Electronic Version by CBETA 三論宗初心初學鈔 夫佛法者。釋迦牟尼如來天竺ニ出世。說塵沙 無邊經。以之云佛敎。於其說敎次第。依機 見不同。經異說雖多之。且依一途次第者 也。如來出世始。第二七日說華嚴經。而此經 法門甚深殊勝故。唯悟直徃菩薩。不能悟 聲聞等二乘劣機。如來大悲故。爲引導彼二 乘劣機。徃鹿野苑轉小乘四諦法輪。說四 阿含經。以之名小乘經。亦如來從菩提樹 下徃鹿野苑途中。値提謂長者等五百價 人。時彼價人以麨蜜供養佛。佛卽時爲彼 等說經。提謂經是也。此經說行五戒生人。 行十善生天。示人天因果故名人天敎 此經從小乘
經前說之次鷲峯山說般若等諸大乘經。其 後住舍衞國祇樹給孤獨苑祇園精舍。說般 若等諸大乘經其後又還王舍城耆舍屈山。 說仁王般若等諸大乘經。如此徃反乃至說 法之間四十餘年也。此間說大乘經。此等經 皆爲直徃菩薩說之也。但除勝鬘經等餘 諸大乘經。表ハ偏雖爲大菩薩。顯密有二乘 誘引之志。是則會坐量二乘令聞之。或 破二乘。其志終可令入大乘方便也。殊大 品等般若經。命舍利弗等聲聞衆令說之 事。令知大乘法門方便也。故約此義邊密 化二乘人敎也。如此二乘漸漸練根。可悟 大乘時剋至時。說法華經。對舍利而目連 等諸聲聞。汝等改小乘修行可修大乘行 說敎也。此時聲聞衆改小乘歸入大乘也。 是則於鹿野苑所說小乘敎。二乘劣機鈍根 故。不能悟大乘事故。假說小乘淺敎計也。 只是方便非眞實也。亦法華經之後說普賢 經𣵀槃經也。𣵀槃經者。釋迦如來可化度 程有緣衆生旣化度盡故。今可入𣵀槃思食 徃𤘽尸那城秡提河沙羅双樹下𣵀槃。此時 說玉經也已上大
綱畢五時說敎次第。華嚴･阿含･ 方等･般若･法華･𣵀槃已上四十餘年之間所說經
雖無量。約大綱如此 　　諸師立敎事亦判敎
云習也 如此所說經文無量無邊也。此總束或云八 萬聖敎。或云十二部經也。然諸宗祖師所說 法門同經一種類束爲或五種或四種或三 種等也。喩四阿含經同說小乘法門故名 小乘敎等也。是以華嚴宗香象大師。以一代 敎門爲五敎。一小乘敎。二始敎是大乘内淺敎
也。大乘初門故 名始
敎三終敎是大乘經之
内深敎也四頓敎當深
敎五圓敎花
嚴 經等深
敎也天台宗智者大師立四敎。一藏敎。二 通敎。三別敎。四圓敎。淨影大師立四宗。一 因緣宗毘曇二假名宗成實三不眞宗。四眞宗。 三論宗嘉祥大師立二藏敎。一聲聞藏。二菩 薩藏也 　　三乘一乘之事 於經三乘一乘敎云事在之。一乘敎者。一切 衆生皆悉無簡佛ニ成ルト說。是名一乘敎。華嚴 經･法花經等專一乘敎也。三乘敎者。鹿苑所 說小乘敎中專說之也。其樣佛法修行有三 種。一聲聞乘。二緣覺乘。三菩薩乘也已上
三乘雖 何也任意樂可修行。何モ可得究竟樂果 也ト說。是名三乘敎也。次聲聞乘修行者作 苦集滅道四諦觀門斷盡三界惑品入𣵀槃 滅盡心智說也。次緣覺乘修行者觀十二因 緣斷惑品入𣵀槃說也。菩薩乘修行者修 六波羅蜜自行成立。又專起一切衆生濟度 之願忘己利生爲本。是菩薩乘也。如此修 行至佛果位入𣵀槃。是同二乘都滅身智 也ト說也。故名三乘敎也。如此說事非如來 本意。雖然鈍根劣機依不悟方便說之。非 實爾。故法花一乘經時。佛對聲聞衆說給 樣。於鹿苑說三乘修行方便也。實義唯菩 薩修行至眞實樂果𣵀槃處。聲聞緣覺之修 行不至眞實樂果究竟𣵀槃。速改小乘修 行可修菩薩行說也。是則唯有菩薩乘一 種說故名一乘也 　　佛身三身之事 法身此身中道實相理名法身
也。故名理法身也 報身此身智慧爲體也故。又名智法身也。
證中道理智慧也。又名内應身也 　已上二身云本身。又云眞身也。又此法 　報二身合法身名事有也 應身此身淨土居。爲菩薩說大乘敎。又
名外應身也。花嚴經敎主此身也 化身此身穢土居。二乘凡夫化身也。兼菩薩化
也。法花敎主是也。一丈六尺釋迦身是也 　已上二身名迹身也。又二身或化身云事 　有也。開本身爲二身故也 法身報身二身。開本門ト名也。法身報身合爲 一法身。合本門ト名也。本身合爲一身故也。 又應身化身ヲ應化身名事。合迹門ト名也。又應 身化身開爲二身。名開迹門也 法身法身
報身合本爲一身　法身 應身　　　　　　　報身亦名内應身。此身或
名應身。或化身名也 化身已上合本開
迹三身云也　　　應化身是開本合迹
三身云也 法身者。正法中道理體也。法者卽正法中道 理法故云法身。又云理法身。又云佛性。云 實相。云法性。云眞如。同體異名。報身佛果 内證智慧也。此智慧者因位名實智。於智 至佛果名一切智一切種智。此智慧依因 位萬善萬行修因佛果圓滿智體故云報也。 報者依因得果報云意也。以此智慧名報 身如來也。此智内法身中道理ヲ證相應故。又 名内應身也。此理智二身名本身。外應垂 迹身本故也。本ト二身ヨリ應化身現起故名本 也。又此二身合名法身配立在之。是名合 本門也。本身タル二身合爲一身故也。應身化 身者。次上所明法身報身無色相唯理智有 故。衆生不見之。又不具音聲等相故不說 法。爰爲濟度衆生。先從理智二身色相佛 現起也。於色相佛有勝劣。勝名應身。劣名 化身。應身者八萬四千相好。具在淨土中。 化地上菩薩。或化地前菩薩云也。化身者 三十二相八十種好ヲ具居穢土。化二乘凡 夫也。又化菩薩也。今釋迦身是化身也。花 嚴經敎主應身也。又此應化二身合爲一身。 或名應身。或名化身也。此二身合爲一身。 名合迹門也。此二身是迹身ト名也。從本身 垂迹故也。此迹二身合故名合迹也。開本合 迹三身。法身。二報身。三化身。或云應。合本 開三身者。一法身。二應身。三化身也。以本 身又名眞身。以迹身名應身。名眞應二 身是也 　貞享二年六月二十八日於南都東大寺眞 　言院　南一室閑暇書之此本者當寺三論 　宗尊光院實慶阿闍梨草也 　　　　　　　三論兼律沙門　　重慶 　文化八年閏二月二十四日以重慶律師自 　筆之本謹而拜寫畢寔爲三論初學者矣願 　佛法興隆學問繁榮併奉祈乃至衆生徃生 　極樂者矣　　尊光院沙門　隆映敬白 　　　　　　　　相傳　　英樹法印 　一本曰 　元祿五壬申二月二十六日 　　　　　　　　　相得楞伽院性憲法師 　　　　　　　　筆者　公祐法師春秋十
六歳 大正 校註 ＜原＞東大寺藏古寫本 量＝置？ 原本傍註曰内應身云云 原本傍註曰外應身云云 原本傍註曰開迹二身